Глава первая. Теократия как религиозно-политическая система

Современные исследования развивают данный тезис дальше.

 Стоит отметить, что основываясь на выводах этнологии и истории государства и права о закономерностях государствообразования у различных народов, некᴏᴛᴏᴩые ученые выделили в догосударственной эволюции человечества ряд этапов, в т.ч. и стадию харизматической теократии. Это обстоятельство позволило им провести разграничение между предгосударственной (харизматической) и государственной (монархической) теократиями. Харизматическая теократия (Израиль до Саула, община Мухаммеда) предшествует ранним военным государствам, а монархическая теократия (халифат Омара, Израиль после Саула) представляет собой уже форму государства7. Принимая необходимость дифференциации форм теократии, укажем исключительно, что термины, их обозначающие, не совсем удачны, так как харизматичность - ϲʙᴏйство, присущее практически всем проявлениям теократической власти, а понятие монархическая теократия демонстрирует не все виды государственно- организованной теократии. Представляется, что в данном случае целесообразнее говорить о родоплеменной и государственной формах теократии.

Во-вторых, культурно-историческое многообразие религиозной жизни не позволяет при характеристике институтов власти в теократии использовать термины: церковная иерархия, священники, духовенство. Нельзя, например, говорить о наличии церкви и духовенства в конфуцианской цивилизации. Отсутствуют, как таковые, церковная иерархия и класс священников в суннитской и хариджитской ветвях ислама, а сословие духовенства побудет в мусульманской цивилизации позже возникновения теократического государства - Арабского халифата. Это противоречие вынуждены признать и сторонники общеупотребительной дефиниции теократии. Так, Густав Меншинг повествовал: "В случае если под теократией понимать господство духовенства, то ислам не теократия, так как он не знает священников. Не имеет ислам и развитой церкви, из кᴏᴛᴏᴩой могла бы исходить власть. Важно заметить, что однако, при всем этом, теократическая форма власти представлена и в исламе, и в тибетском буддизме, и в средневековом христианстве"8. Из ϶ᴛᴏго следует, что правление священников, духовенства, церковной иерархии - признак, кᴏᴛᴏᴩый не может быть использован в определении теократии, поскольку выражает не общее в теократиях, а единичное, обусловленное особенностями отдельных религий, в основном иудейской и христианской. Думается, лиц, обладающих глубоким знанием догматов веры, осуществляющих в некᴏᴛᴏᴩых религиях культовые обязанности и посреднические функции между богом и человеком, следовало бы именовать религиозными лидерами и употреблять в дефинициях теократии данное понятие.

Наконец, традиционное определение теократии в методологическом плане выводится через диалектическую категорию "форма" и ориентирует таким образом на анализ внешних, видимых сторон боговластия, не учитывая его внутренние, сущностные аспекты. Познавательные возможности категории "форма" ограничиваются также характеристикой способа выражения, существования "содержания", что сужает изучение определяемого как "форма" явления рассмотрением одной доминирующей взаимозависимости и не способствует исследованию иных внешних и внутренних связей явления. В результате распространенного формального понимания теократии в ее состав автоматически включаются, например, государства, где главой религиозной власти выступает монарх, а церковь будет частью государственного аппарата, т.е. современные Швеция, Норвегия, Дания, Великобритания и др. С подобным утверждением вряд ли согласятся и приверженцы традиционной трактовки теократии, однако логика формального определения ведет к необходимости признания данных государств теократическими. Значительные упущения и неточности общеупотребительной дефиниции теократии, в конечном итоге, ставят задачу отыскания других подходов к раскрытию внутренне необходимых, устойчивых ее ϲʙᴏйств.